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2019-09-16

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藏传佛教神灵体系庞大繁杂,仅凭外在表象来分类是困难的,而且由于佛的“法力无边”和“三身说”,特别是“变化身”的运用,是给神佛分类难以准确的内在原因。汉传佛教的神佛分类,易于被人们接受的划分是佛、菩萨、明王、罗汉、护法、祖师等部类,并似乎已成通例了。藏传佛教则不然,以藏密为主,显密兼修,信奉的神灵除原来接受了佛教发祥地古印度的传统神之外,还在佛苯融合中,把藏族古代宗教――苯教中的许多原始信仰神灵,也纳入了佛教神灵的序列,这就给分类造成了更多的难题。根据我们能够收集到的现有的出版物中,凡涉及藏传佛教神灵分类的,有的划分为显宗佛像、密宗佛像、师祖像、护法神像;有的划分为上师部、本尊部、佛部、菩萨部、空行部、护法部。这两种分类法都可成立,尤以后者是笔者所主张的,但又都不尽如人意。其关键在于藏密尤为重视修习本尊,而任何一位佛或菩萨都可作本尊,有的大护法也可作为本尊修习,所以分不准部类的情况在所难免。我们在编选佛像图谱的时候,对佛像的分类,采用了后一种办法,其中不妥之处,还有待于学者们和广大藏族僧俗校正。彰善者,其辞显而决;纠过者,其辞隐而婉,亦忠厚之道也。如有人不弟,毋直曰不弟,但云闻某于事兄敬长之礼颇有未尽,某未敢以为信,姑书之以俟。凡纠过恶皆例此。若有难改之恶,且勿纠,使无所容,或激而遂肆其恶矣。约长副等,须先期阴与之言,使当自首,众共诱掖奖劝之,以兴其善念,姑使书之,使其可改。若不能改,然后纠而书之。又不能改,然后白之官。又不能改,同约之人执送之官,明正其罪。势不能执,戮力协谋官府请兵灭之。菩萨的原型,都是端庄慈祥的形象,头戴天冠,衣饰华美,身披璎珞,或坐姿或立姿于莲花月轮之上。

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